إلى أن ليونة " التكلم " إسلامياً تتيح في الواقع وفرة " من التحركات " ، وبالتالي من السلوكيات السياسية . هكذا ، إن الفرضية التي ندافع عنها هي أن التعبئة الإسلامية التي هي من دون أن تمثل بروز أيديولوجية سياسية خاصة ، نتاج مسار معقد من إعادة الربط بين المحددات الهوياتية للثقافة الإسلامية ومجمل الأيديولوجيات السياسية . وتقودنا هذه الفرضية إلى حد ما إلى إبطال مقولة " الإسلاموية " بصفة كونها لا تتيح تحليلًا على درجة مرضية من الدقة لتنوع اللاعبين الذين يدعون أنها تحقق هويتهم . وعليه ، فإن تحليل علل وتجليات التمسك بمفردات إسلامية ينبغي أن يترافق على المستوى نفسه مع تحليل العلل - البعيدة عن أن تكون فقط " دينية " أو " مقدسة " - والسياق ، والتي تفسر الأشكال المختلفة لاستخدام هذه المفردات . 1 - سجل الهوية الإسلاموي . 1 - الحق في " إعادة " " التكلم إسلامياً " . في سياق التوسع الاستعماري للقرنين التاسع عشر والعشرين ، حلت تدريجاً الألفاظ الكلية للثقافة الغربية المفروضة من جانب المحتل محل تعابير " مؤسسية ومعيارية ، وكذلك جمالية " من الثقافة المحلية . ووجدت الثقافة " المهزومة " نفسها مهمشة تدريجاً ونظر إليها باعتبارها غير قادرة على المشاركة في إنتاج الإدراك أو في التعبير عن القيم المعتبرة كونية . في النطاق الأوروبي عموماً ، والفرنسي خصوصاً ، استطاع مبدأ العلمانية أن يبدو كأنه انعتاق من السلطة الدينية والشرط المسبق لتحديث يسهِّل تعايش انتماءات نزاعية فرضياً . أما في العالم الإسلامي ، فإن هذه العلمانية المنقولة إليه من جانب المستعمر أو النخب التي كانت مرتبطة به ، اتخذت معنى الإنكار على الثقافة " الإسلامية " المحلية حقها في المشاركة في الإدارة السياسية . على أنه عبر الاستيراد العنيف لمدونات قانونية كاملة ، بدت هذه الهبة كأنها نقلت إلى ثقافة غريبة . لذلك ، اعتبرت العلمانية إلى حد كبير كأداة قطيعة صادمة بين الدائرة العامة ونظام الإنتاج الرمزي المحلي ، ولكن أيضاً كتفسير في المجال الثقافي للأشكال السياسية والاقتصادية الأكثر بروزاً للهيمنة . فمن أجل دعم نقده لهذه العلمانية ، هاجم المصري أيمن الظواهري ، وحتى قبل أن يصبح حليف أسامة بن لادن ومنظره الأيديولوجي ، بدءاً من عام 1988 في كتابه " الحصاد المر " الدساتير المصرية بين عامي 1923 و 1971 : بالنسبة إليه ، كان لهما كأثر استبعاد المراجع الإسلامية لصالح " قانون إيجابي " ميزته الأولى ، برأيه ، هي تعارضه مع الشريعة " الإسلامية " المحلية . على أن الظواهري لا يريد أن يرى في هذه الإشارة إلى القانون " المستورد " سوى دليل جديد على تراجع النظام الإسلامي الرمزي . إن هذا الإدراك الصادم لهجمة نظام رمزي أجنبي ، هو في هذا الميدان القانوني ، وكذلك في نظام التمثل كله ، أحد القواسم المشتركة في خيال الكتّاب الإسلاميين " حتى تفصيل الثياب الرجالية تعرض لهذا التطور المخزي . ففي شوارع القسطنطينية ، حيث لم يكن يرى سوى العمامات والبرانس وثياب